الشيخ إسماعيل عالم.. من محراب العلم إلى رحاب الشعر
✍️ بقلم: أحمد شوقي عفيفي
في تاريخ الأدب الإسلامي في شبه القارة الهندية، تبرز شخصيات استطاعت أن تجمع بين رسوخ العلم وجمال الأدب وقوة البيان وصفاء الروح،
وكان الشيخ أبو العزيز محمد إسماعيل علي واحدًا من أبرز هذه الشخصيات؛ فقد جمع بين العلم الشرعي، والشعر، والخطابة، والمناظرة، والعمل العام، والنشاط في حركة الخلافة المناهضة للاستعمار البريطاني.
وعُرف في ميدان الأدب بلقبه الشعري «عالم»، حتى غدا اسمه حاضرًا في ذاكرة الشعر الأردي، لما امتاز به شعره من عذوبة الأسلوب ورقة التعبير وصدق العاطفة.
وتُوّجت مكانته الأدبية سنة 1910م بمنحه لقب «طوطي البنغال»، تقديرًا لموهبته الشعرية وديوانه الشهير «ديوان عالم».
نشأة في بيت علم وصلاح
ولد الشيخ إسماعيل علي سنة 1868م في قرية باتوئيل التابعة لمنطقة كانايغات في سلهت، في أسرة عريقة توارثت العلم والتدين جيلاً بعد جيل.
وكان والده، الشيخ عبد الرحمن القادري، عالمًا ومفتيًا معروفًا، فكان أول من فتح أمامه أبواب العلم والتربية.
كما كان شقيقه الأصغر الشيخ إبراهيم علي تشنا شاعرًا صوفيًا، جمع في شعره بين صفاء الروح وعمق الوجدان.
وينتمي الشيخ إسماعيل عالم إلى أسرة ذات جذور تاريخية وروحية عميقة،
إذ ينتسب في أسلافه إلى الشيخ شاه تقي الدين، أحد رفقاء الشيخ الجليل شاه جلال في رحلته التاريخية إلى سلهت.
وهكذا نشأ في بيئة اجتمع فيها العلم والتدين والأدب والتصوف، وهي عناصر ستترك بصمتها الواضحة على شخصيته وإنتاجه الفكري والشعري.
من التعليم إلى التكوين الأدبي
تلقى إسماعيل عالم مبادئ العلم على يد والده، ثم التحق بمدرسة فولباري العزيزية، إحدى المؤسسات العلمية العريقة في سلهت وآسام آنذاك.
وهناك أقبل على دراسة العربية والفارسية وآدابهما، وأظهر نبوغًا واضحًا أهّله للالتحاق بالمدرسة العالية في كلكتا، حيث واصل دراسته حتى أتمها سنة 1897م.
ولم تكن تلك المرحلة مجرد تحصيل أكاديمي، وإنما كانت أيضًا مرحلة مهمة في تكوين ذائقته الأدبية،
إذ اتسعت أمامه آفاق الشعر الأردي والفارسي، وتأثر بالمدارس الشعرية الكبرى، ومنها مدرسة الشاعر المعروف ميرزا غالب.
ومن هذا المزيج بين العلم واللغة والأدب، بدأت ملامح شخصية إسماعيل عالم الشاعر تتشكل.
عالم الخطيب والمناضل
لم يكن إسماعيل عالم شاعرًا منعزلًا عن قضايا مجتمعه، بل كان صاحب لسان فصيح وقدرة على الخطابة والمناظرة، وكان يتحدث بالعربية والفارسية والأردية بطلاقة.
ومع تصاعد حركة الخلافة في مواجهة الاستعمار البريطاني، شارك في نشاطها، وسخّر شعره وبيانه لخدمة قضيتها، فنظم أناشيد وقصائد حماسية تستنهض الهمم وتدعو إلى الصمود والمقاومة.
كما اضطلع بمهام قضائية واجتماعية، لتتسع دائرة عطائه من محراب العلم إلى ميدان المجتمع.
وفي الجانب الروحي من حياته، ارتبط بالشيخ فضل الرحمن گنج مراد آبادي، ولازمه في طريق السلوك والتزكية، فاجتمع في شخصيته العالم والأديب والخطيب والمصلح والسالك.
«ديوان عالم».. حين يتكلم الشعر بلسان الروح
يُعد «ديوان عالم» أبرز آثار الشيخ إسماعيل عالم الأدبية، وأوضح شاهد على موهبته الشعرية.
وقد صدر الديوان سنة 1910م، وجاء في نحو مائة صفحة، جامعًا بين عذوبة اللغة الأردية وإشراقات التجربة الروحية.
ولم يكن الشعر عند إسماعيل عالم مجرد صناعة لفظية، بل كان امتدادًا لتكوينه العلمي والروحي؛
فحضرت في قصائده محبة النبي ﷺ، والمدائح النبوية، ومناقب أهل البيت والصحابة والأولياء، إلى جانب التجربة الإنسانية والوجدانية.
وجاء الديوان في ثلاثة أقسام رئيسية؛ استهلها بالحمد لله تعالى، ثم المدائح النبوية، بينما ضم القسم الثاني المناقب والقصائد والمراثي في عدد من أعلام الإسلام والتصوف،
ومن بينهم علي بن أبي طالب والحسين بن علي وعبد القادر الجيلاني ومعين الدين الجشتي ونظام الدين الأولياء وشاه جلال وشيخه فضل الرحمن گنج مراد آبادي.
كما احتوى على مرثية مؤثرة في ولده الشيخ عزيز الحق، كشفت عن الجانب الإنساني العميق في تجربة الشاعر.
أما القسم الثالث، فخُصص للغزليات التي ظهرت فيها رقة إحساسه وعمق تجربته الوجدانية.
«طوطي البنغال».. شهادة من قلب المدرسة العالية
بلغت مكانة إسماعيل عالم الأدبية ذروتها حين مُنح سنة 1910م لقب «طوطي البنغال»، تقديرًا لبراعته في الشعر وعذوبة بيانه.
وأصبح اللقب مرتبطًا باسمه في الأوساط الأدبية، ليكون شهادة على المكانة التي وصل إليها في الشعر الأردي.
ولم يتوقف تأثيره عند حدود جيله، بل امتد إلى أجيال لاحقة من الشعراء والأدباء.
ومن أبرز الشهادات التي تكشف عن عمق تأثيره قول الشاعر الأردي البنغالي الشيخ أنجب علي شوق:
«الشيخ إسماعيل عالم أستاذي في الشعر.»
وهي عبارة قصيرة، لكنها تختصر حجم التأثير الذي تركه عالم في تلاميذه ومن جاء بعده من الأدباء.
حين أظلمت العين وأشرقت البصيرة
قضى الشيخ إسماعيل عالم السنوات الثلاث عشرة الأخيرة من حياته فاقدًا للبصر، غير أن ظلمة العين لم تستطع أن تحجب عنه نور البصيرة.
وظل، رغم ابتلائه، متصلًا بعالم العلم والأدب والروح، حتى توفي سنة 1937م، بعد حياة حافلة بالتعليم والشعر والخطابة والعمل العام والتربية الروحية.
وكان لمريديه ومحبيه تعلق خاص به، فأصروا على أن يكون مثواه بينهم، فنُقل جثمانه من داره إلى مقبرة عيدغاه في سدكر بازار بكانايغات، على مسافة تقارب عشرين كيلومترًا من مسقط رأسه، حيث ووري الثرى.
وهكذا رحل الرجل، وبقي أثره.
إرث لا تختصره قصيدة
إن قيمة الشيخ إسماعيل عالم لا تكمن في كونه شاعرًا أرديًا فحسب، وإنما في تلك القدرة النادرة على الجمع بين العلم والأدب والروح والعمل العام.
ففي شخصيته نلتقي بالعالم الذي يطلب المعرفة، والشاعر الذي يبحث عن الجمال، والخطيب الذي يخاطب الجماهير،
والمصلح الذي ينخرط في قضايا عصره، والسالك الذي يبحث عن تزكية النفس.
أما «ديوان عالم» فليس مجرد مجموعة من القصائد، وإنما وثيقة أدبية تعكس عالمه الداخلي، وتكشف عن تداخل الإيمان والتصوف والتجربة الإنسانية في تشكيل شعره.
ولعل أجمل ما بقي من سيرته أن الرجل الذي فقد نور عينيه في سنواته الأخيرة، ظل يحمل في داخله نورًا آخر لم تستطع الظلمة أن تطفئه؛ نور العلم والشعر والروح.
وهكذا انتقل الشيخ إسماعيل عالم من محراب العلم إلى رحاب الشعر، وترك وراءه سيرة تستحق أن تُقرأ، وشعرًا يستحق أن يُكتشف، وتراثًا أدبيًا وروحيًا جديرًا بأن يستعيد مكانه في ذاكرة الأدب الإسلامي والأردي.
المراجع
الأردية في سلهت.
مجلة المدينة الشهرية.
مولانا ممتاز الدين أحمد، تاريخ المدرسة العالية.
د. غلام ثقلين، أعلام التصوف في بنغلاديش.
