علامة استفهام.. ليست ضوءاً أحمر
عبد المجيد عبوبي
في زاوية كل جملة ترفض الاستسلام لليقين المتكاسل، تقف علامة الاستفهام.
ليست أداة ترقيم عابرة تزيّن السطور، ولا زخرفة تُعلّق على نهاية الكلام؛ إنها كائن حيّ يسكن اللغة، ويحمل في انحنائها كل تردد البشرية، وشغفها الأزلي باقتحام المجهول.
هي تلك الإشارة التي تثير فينا رهبة وجودية نبيلة؛ تنتزعنا من طمأنينة الإجابات الجاهزة، وتضعنا على حافة الدهشة.
حيث تبدأ الإجابة بالسكوت، يبدأ السؤال بالحياة
كثيرون يخلطون بين وظيفة علامة الاستفهام ووظيفة الضوء الأحمر في إشارات المرور.
فالضوء الأحمر أمرٌ قطعي وصارم: قف، انتهى الطريق، لا تتجاوز. إنه علامة للجمود والانغلاق وإلغاء الحركة.
أما علامة الاستفهام، فهي نقيض ذلك تماماً؛ إنها دعوة صريحة إلى الحركة والمضيّ قدماً. لا تقول لك: «قف مكانك ولا تفكر»، بل تهمس في أذنك: «امشِ.. ابحث.. تلمّس الطريق بنفسك».
الضوء الأحمر يغلق الأبواب في وجه العابرين، بينما تفتح علامة الاستفهام نوافذ الوجود على مصراعيها.
إن الكتابة حين تتكئ على النقطة، فإنها تمارس نوعاً من السلطة؛ تخبر القارئ بما حدث، وبما يجب أن يؤمن به، فتُنهي الحوار قبل أن يبدأ.
أما الكتابة التي تُولد وفي رحمها علامة استفهام
فهي كتابة ديمقراطية حيّة؛ تحترم عقل القارئ، وتُشركه في صناعة المعنى. إنها تحوّل النص من رسالة مغلقة إلى رحلة استكشاف مشتركة، يتساوى فيها الكاتب والقارئ أمام رهبة السؤال.
هذا البعد التساؤلي هو ما جعل الفيلسوف والناقد الفرنسي رولان بارت يرى في النص فضاءً مفتوحاً للتأويل، لا يملكه مؤلفه وحده.
ففي مشروع بارت السيميائي، كل شيء علامة قابلة للتفكيك، والحقيقة ليست قالباً جامداً يُقدّم على طبق من ذهب، بل مراوغة لغوية مستمرة.
لقد جعل بارت من روح علامة الاستفهام حالة وجودية؛ فحين أعلن «موت المؤلف»، لم يكن يلغي الكاتب،
بل كان يزيح النقطة النهائية من آخر النص، ليضع مكانها علامة استفهام كبرى تمنح القارئ حرية الحياة والتفكير.
القرآن الكريم لا يعرف علامة الاستفهام
ولعلّ المتأمل في القرآن الكريم يجد هذا الاحتفاء المهيب بروح السؤال في أسمى تجلياته. فرغم أن الترقيم التقليدي للمصحف لم يعرف علامة الاستفهام بوصفها رمزاً مطبعياً، فإن النص القرآني بأكمله يضجّ بالأسئلة الوجودية التي تهزّ ركود العقل البشري.
من سؤال الأصل والخلق:
﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ﴾،
إلى سؤال المصير والاتجاه:
﴿فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ﴾،
وصولاً إلى تلك الدعوات القرآنية المتكررة:
﴿أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ﴾، ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾.
هنا، لا يأتي السؤال ليُعجز الإنسان أو يوقفه، بل ليحرره من التبعية العمياء. إنه يجعل من الحيرة والتأمل،
كما في رحلة إبراهيم عليه السلام نحو اليقين، جسراً يعبر عليه الإيمان الواعي.
فالسؤال في القرآن ليس نقيض اليقين، بل طريقه الذي لم يُعبر بعد.
في نهاية المطاف، تظل علامة الاستفهام هي العلامة الأكثر إنسانية في أبجديتنا.
إنها تشبه في انحنائها أذناً مصغية لصوت الكون، أو خطّافاً نعلّق عليه أسئلتنا في الفهم.
وحين نكفّ عن وضع علامات الاستفهام في هوامش أيامنا، فإننا لا نكون قد وصلنا إلى الحقيقة، بل نكون قد أعلنّا توقفنا عن الحياة.
